华夏的华代表的是什么意思(中华的“华”字什么意思?)
中华的“华”字什么意思?
物华天宝的意思。
华的组词有哪些？
组词:华夏，中华，华南，年华，
例句
19 山脉能阻隔山高地远，却阻隔不住深深思念；经纬可以拉开距离，却挡不住真挚的情感；岁月可以流逝华年，朋友却永远亲密无间。春节送去祝福片片！
20 妇女节到了，送给你三个八：年轻貌美：永远有18岁的豆蔻华年；魅力四射：永远有28岁的绰约丰姿；功成名就：永远有38岁的富裕充足。三八妇女节快乐！
华南和华北的华是什么意思？
就是中华、中国的意思。
最初中华、中国是指的古代华夏族的聚居地，即今天的黄河流域中下游一带，后来各朝代疆域逐渐扩大，凡是所管辖的地区，皆称为中华或中国。
所以今天的华南主要包括广东、广西、海南等地，华北主要包括河北、河南、山东、山西、北京、天津等省市。
中国历史上“华夏”里的夏是指夏朝，那“华”指的又是什么意思？
中国上下五千年的历史文明，虽然经历了数次的改朝换代，朝代一直再变，但我们对我们自己的称呼并没有变，延续了几千年的“炎黄子孙”和“华夏后裔”从没有被遗忘在岁月的洗礼中。
之所以我们称自己为“炎黄子孙”，是因为古时候炎帝和黄帝是我们的两位始祖，他们带领人们建立部落，生活开始变得井井有条。虽然最后由于种种原因，黄帝和炎帝出现分歧矛盾，互相带领各自的部落开战，但是战后还是和平相处，部落也融合在一起。
那么，又为什么我们要自称“华夏后裔”呢？夏——是中国历史上第一个世袭制王朝，夏朝的建立标志着中国文明踏入一个新时代。
当时夏朝初建，实行君主诸侯分而治之的体系，在有序的治理下，夏朝传承了近五百年的历史，可谓是时代久远。只是最后夏桀太过昏庸残暴，压迫人民，百姓各个处于水深火热之中。长期繁重的劳役夏朝渐渐失去民心，被推翻指日可待。
夏朝作为中国古代第一个王朝，在当时百姓心中地位很高，每个人都很尊敬新王，而且夏朝的管理制度对后世朝代的影响深远。所以，我们的自称中含有“夏”这个字。
那么，“华夏”的“华”又是起源于何处呢？关于此问题，小编翻阅大量资料，找到一些蛛丝马迹：
第一种可能：在汉朝时期，人们总会把夏朝的移民称为“夏”。当时夏朝的都城位于中原最发达繁荣的地带，久而久之，人们渐渐习惯把某些较为繁荣文明的地区比作夏。华则是繁荣昌盛地区的代表，只有特别文明的区域才能被叫做华。组合“华夏”的含义也就不言而喻，它代表了古代人民对未来的向往，对文明昌盛的热切期盼。
第二种可能：中国在古代时属于十分强大的国家，临近其他附属国经常派使臣出使中国，以求把先进的技术带入自己的国家。古语中有记载：“有朋自远方来，不亦说乎。”中国作为一个礼仪之邦，为了表现出对来者的尊敬，通常盛装出席宴会。华丽的妆容令使臣印象深刻，回到各国后，他们不免与其他人谈论中国的“华”。这个说法渐渐被所有人所接受，于是有了“华夏”的到来。
中国历史发展了数千年，留下无数文化瑰宝，古人们的智慧实在是让人惊叹。“华夏后裔”是我们对古人的尊敬，因为他们，我们的世界才会更文明。
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【单选题】“华夏”的科织着坚“华”代表的是()。
生产方式
“中”是占风旗，“华”是风马旗，“中华”是华夏两种天文仪器。
“中”是占风旗，
“华”是风马旗，
“中华”是华夏两种天文仪器。
作者：亚布
公元前29399年，发迹于紫微垣的上三皇统治结束，华夏历史进入以弇兹氏为代表的结绳记事时代。
按中国纬书记载：天皇、地皇、人皇，各治18000岁，合计54000年，这一历史时期，纬书称之为“上三皇”时代。人皇寂灭，“上三皇”围猎时代结束，继而结绳记事治的“下三皇”弇兹氏的畜牧时代开始。
畜牧文明的产生源自两种新生事物。一是绳索，二是地坑。我们现在依旧能从汉字“畜”的结构上清晰地看出。“畜”是会意字，甲骨文字形与现代汉字的字形一致，都是上下结构，上面是玄女的“玄”，代表绳索；下面是畋猎的“田”，代表地坑。许慎《说文解字》说：“畜，田畜也。”许慎的话是什么意思呢？“田”是地坑，我们稍后再加解释。许慎在《说文解字》中说：畜牧的“畜”字，是将动物用绳子拴在地坑里饲养。至于“田”为什么是地坑，小编单独解释如下。
在上古的时候，“田”字的概念与现代不同。现在的“田”字，是狭义的农耕文明概念。然而人类的最初生产方式并不是农业，而是从狩猎、畜牧、最后才发展为我们现代人所熟知的农业。因此“田”的概念，远在狩猎时代就已经出现。伴随着狩猎、放牧、农耕，三个历史时期，华夏文化系统里就有了猎田、牧田、耕田。
耕田不用解释。牧田是牧场，容易理解。我们就说一说大家比较陌生的猎田。也就是一些排列有序的地坑。三皇时期，人类围猎。大家都拿着石头木棒将猎物包围、追赶、击杀。在偶然的时候，一些被追蒙了的动物慌不择路，掉入天然地坑，这样人们就有了意外收获。后来就有酋长，把这种方法搬到草原上。用石镰、石钺砍倒野草，开通猎道，纵横交错，形如“田”字。在猎道每一个纵横交汇之处，都深挖一个地坑。如此数个、数十个排列有序的地坑就形成了。布置完毕，酋长带领族人，敲锣打鼓，四面包抄，惊扰动物。那些动物受了惊扰，就会沿着猎道逃跑，掉入事先挖好的地坑，也就是陷阱之中。此刻，人们就可以轻松地站在陷阱旁，用木棒击杀他们想要吃的猎物。因此畋猎的“畋”字，又加了一个“攴”字。“畋”字，从田从攴，甲骨文画作手持木棒，临于陷阱旁边，即是畋猎。
而畜牧业最大的生产资料就是草原上的牧草，于是，一种与牧草生长息息相关的信风历法就出现了。当时与之对应的天文台，叫作“准绳圭表信风台”，是一座预知天气的神台。报时官每日登上灵台，预报天气时节，其准确程度，不亚于天神。不同季节的风、不同方向的风，吹动台上彩带飘动的姿态不一样。由此悟彻到，风是影响气候的天使，事关济时育物。风鼓之以雷霆，风润之以细雨，风养之以成万物，有利于人，有益于民。于是，风为天之使，掌八风可知消息，通五运可辨气候的思想随之产生。
“风期”，就是季候风吹来的日期。由于季候风每年都如期而至，所以古代，季候风也叫“信风”。
从那个时候开始，“报时官”，也就被族人们称作“风神”，也就是“信风官”。由于我们所讲《三皇苯纪》的故事处于母系氏族社会，彼时所有官员都是女人，因此风神也被称为“风姨”“风母”“风后”。由于风姨出自苍龙氏，苍龙氏又更名为白翰氏，白翰，就是白色的山鸡。根据职业，所以上古风姨图腾就是鸡首人身的形象。这个“报时官”既姓“风”又姓“华”，伏羲的母亲华胥就是这个家族的人。《易纬·是类谋·补遗》就记载了风与鸡的关系。《易纬·是类谋·补遗》说：“太山失金鸡者，箕星亡也。箕者，风也，风动鸡鸣，今箕候亡，故鸡亦亡也。”而我们《三皇苯纪》故事中白翰氏（苍龙氏）的星空分野，恰恰就在左天彩凤九宿之中的箕宿。
“华”是“花”的古字。上古“花胥”，今作“华胥”。“花胥”，她走婚雷泽，生下伏羲、女娲，兄妹联手，直接灭掉了摇摇欲坠的母系氏族。而华胥的职业又是风神，所以华胥生下伏羲、女娲又以“风”为姓。
瀛洲白翰氏（苍龙氏）的风神崇拜，源自花信候来在苍龙氏（白翰氏）修建准绳圭表花信台。苍龙氏位于昆仑山（冈仁波齐峰）东北的黄土高原（今甘肃天水）。
“准绳圭表信风台”上面立着“花表”，见图1风马旗。
图1风马旗
金黄色的八尺挺木方牙直指北极星（紫微）。穿过挺木，是四正之索。正东面是青色的春分索；正南面是赤色的夏至索；正西面是白色的秋分索；正北面是黑色的冬至索。四正之间，还有四条四隅绳索，分别是东北角黑青相间的立春索；东南角青赤相间的立夏索；西南角赤白相间的立秋索；西北角白黑相间的立冬索。四正四隅八根绳索对应着立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，八个节气，一个节气45天，一年360天。
因此“华表”是古中国游牧文化的象征。
而“中表”是占风旗，起源基于“华表”之上，是对华表“进行”了简化，是伏羲风姓家族观测信风的天文仪器。
大约5200年前，华夏历史进入牧业与农业交替时代。伏羲的祖先在大地四方设立四座信风观测站，立“中”测风，由四方风神（风官）观测春、夏、秋、冬四季信风，结合四方风神的观测结果，定一年360日，年四季，每季90天，指导农牧业生产。
上古的信风历，是以观测一年四季信风变化的规律来确定四季节气。在上古，谁掌握了天象历法，谁就是神，就能调度天下万民，就有至高无上的地位，就可以振臂一呼而王天下。
在不同的季节里，信风的方向、温度、速度不同，便成为春、夏、秋、冬四季的表征。因此古人通过信风认识季节，从而产生出历法。古人说：“风者，天之使也。”“凡风者，天地之号令。”古人视风为人类与天地沟通的使者，以信风确定四季节令，信风成为原始历法的重要依据。
燧人氏风姓信风历四位测风官的名字是：
东风神折丹；
南风神因乎；
西风神石夷；
北风神䳃。
他们职责分工是：
东风官折丹宅东极，司春风；
南风官因乎宅南极，司夏风；
西风官石夷宅西北极，司秋风；
北风官䳃宅东北极，司冬风。
春，析丹风至,牧于东。
夏，乎因风至,牧于北。
秋，石夷风至,牧于西。
冬，鹓风至,牧于南。
上古尊四时风历，逐水草迁徙。
大约公元前3100年前，华夏历史进入亦牧亦耕时代，也就是伏羲女娲时代。伏羲和女娲都是昆仑山燧人氏后裔华胥所生，都是风姓天官之后，所以都姓“风。”
伏羲女娲风历被记录在《山海经·大荒经》里：
《山海经·大荒东经》记载：“大荒之中有山，名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。有神名曰折丹，东方曰折；来风曰俊，处东极以出入风。”
《山海经·大荒东经》记载：“有女和月母之国。有人名曰䳃，北方曰䳃，来之风曰掞。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
《山海经·大荒南经》记载：“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
《山海经·大荒西经》记载：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”
伏羲时代四位风官命名，与燧人氏风姓信风历时代的四位风官命名一致，东风神仍旧称作折丹；南风神仍旧称作因乎；西风神仍旧称作石夷；北风神仍旧称作䳃，但是他们的职责分工，却与风姓信风历时代略有区别：那就是北风神䳃和西风神石夷，不仅要观测信风，同时还要兼职观测日月升落。
四方风神的记载，还见于甲骨文：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役。”
上古燧人氏风姓家族观测风历的仪器叫“中”，见图2。这个字在甲骨文和金文里都是象形文字，描画的是一个木杆之上系着飘带随风飘摆，木杆中部穿有度盘，测风官根据观测到的风向、风况，对照前人总结出的经验规律，准确地预报天时。如此一来，测风仪器“中”，便有了占卜天象的功能，作为测风家族的燧人氏风姓，自然成为天帝的代表。
图2 甲骨文“中”字 金文“中”字
燧人氏风姓发明了测风仪器“中”，“中”又成为燧人氏风姓家族的社会符号，因此在上古，凡是部落里竖立着测风仪器“中”的部族，皆为燧人氏风姓子孙，遂称“中国。”
伏羲按天道而行。
一生二、二生三、三生万物。娶娥皇（女娲）、嫦羲、羲和三位妻子；
生于西，帝于东，东宫苍龙尾宿九星，生九子整理乾坤；
坐四方之台，听八方之风，以作八卦。颁布伏羲女娲八风历法，每风45天，一年360天；
北极星6450年一轮，交替轮回，创“一幽一明，一昭一穆”轮值帝制。
伏羲女娲时代的历法观测，已经十分精确了！萨满风官们发现：按每年360天计算，每隔六年就要多出一个月，造成节气预报不准确。于是女娲便采取了一项措施，宣布风历仍旧按一年360天计算，每年内置八风，一风45天。本年余下5天，忽略不算，赋予这五天为青、赤、黄、白、黑五色，欢庆过年。这个历史事件，史称“女娲补天。”
伏羲制定的八风是什么？
《淮南子》说：“诸稽摄提，条(融)风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”
大约公元前2800年前，华夏历史完全进入农耕时代，也就炎帝时代。随着社会的发展，生产资料的丰富，伏羲女娲的测风仪器，由挺木牙交的木杆“中”，变为青铜风铃“锺”，这个历史事件被《山海经》记录在案。
《山海经·海内经》载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴（yú）权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延（古音yín）、殳，始为侯。鼓、延是始为锺，为乐风。”
“鼓、延是始为锺，为乐风”，记载了炎帝曾孙“鼓”和“延”，被封在赤水（萨特莱杰河）西北方向的“锺山”，开山采矿冶炼青铜，制作金属测风仪器“锺”——风铃，以听取风铃的节奏声，判断季风及气候变化。
从伏羲时代挺木牙交的观风，到炎帝曾孙“鼓”和“延”使用金属风铃听风。风历观测仪器的变化过程，从文字上的变化，也可以看出端倪：伏羲时代的测风仪器“中”，甲骨文、金文画作一根木杆系着飘带；而炎帝时代的测风仪器“锺”或“钟”，便已经加上“金”字旁。
由于观测风历仪器的变化，导致了测风工艺改变，变伏羲时代的用眼观风，为炎帝时代的用耳听风。于是炎帝以后，历史上出现了许多听风官。比较出名的听风官有“虞幕”和“瞽。”《国语·郑语》说：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《国语·周语上》说：“先时五日，瞽告有协风至。”
炎帝的曾孙“鼓”和“延”使用风铃听风，修正风历，由于风铃音乐美妙，故把“风历”又称作“乐风。”但是这里的“乐风”还不是乐曲的名字，而是炎帝时期风历的代名字。
大约公元前2400年前，到了颛顼时代,听风工作又被“太子长琴”所沿袭发展。
《山海经·大荒西经》载：“有榣山,其上有人,号曰太子长琴。颛顼生老童,老童生祝融,祝融生太子长琴,是处榣山,始作乐风。”
“锺山”在炎帝《连山易》里也叫“崇山”，位于炎帝《连山易》西北卦位，卦歌“崇山君”，是一个出帝王的地方。炎帝叔君、黄帝轩辕、崇伯鲧，“下侯”大禹，在来自这里。在《山海经》里，炎帝时代把它叫“锺山”,颛顼时代叫“榣山”，《穆天子传》叫“赤乌氏舂山”，但无论怎样称呼，都是同一座山。“锺”、“崇”、“舂”，同音异字，音同意通。
颛顼十三年，在修改历法制定《颛顼历》的时候，颛顼认为风历已经完成历史使命。于是便彻底废除了风历，但是在有虞氏和少典氏族人的坚持下，还是保留了“榣山风祭”，以祭祀伏羲女娲。
在“榣山风祭”大会上，已经失去神权的老风官们争相击打风铃，以追思自己家族的记忆。颛顼听了乐声悠扬，便命乐官飞龙使用八种风铃，制作编钟，模仿条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风，这八种风在风铃上反映出来的音律节奏，谱写一首乐曲，命名《承云之乐》，来纪念伏羲女娲。自此以后，“风”便被赋予了另一种定义——音乐。
《淮南子·天文训》说：“律之初生，写风之音，音生于律，律生于风，此声之宗也。”由最初观风为了定节气，到最后听风产生了音乐，这是一个极其漫长的历史过程。故《叔苴子·卷三》综合论道：“故风者，天地之神气也，一声具六律之音，一气备四时之变。”
由于乐官摹仿“乐风”历法风铃的韵律，产生了音乐，于是与音乐相关的歌谣和舞蹈，都被古人称做“风”，如风谣、风诗，国风等等。
“中华”因上古“风神”家族的测风仪器“中表”与“华表”而得名，自然就产生了丰富多彩的风神文化。据《山海经》和古籍记载：风神起源可追溯至伏羲先祖燧人氏风姓，直到伏羲以前，皆尊四方风神；伏羲时代增至八方风神（分封八个儿子到昆仑山四周，逐渐取代四方风神），商周以后又发展到十二方风神。
风是人类最早感知的自然现象。马王堆帛书《黃帝四经·稱》：“巢居者察风，穴处者知雨。”
风神起源很早，见于殷商甲骨文。《甲骨文合集》有一块龟板上（图3）写道：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役。”这里的四方风神和《山海经》记载的“东风神折丹、南风神因乎、西风神石夷、北风神䳃”大同小异。
从这两个出处不一，内容却一致的四风神记载来看：《山海经》绝对不是伪书。除非是伪造《山海经》的那个战国时代作者，见到了这块龟板，但这是不可能的。因为甲骨文晚在清朝末期才被发现，就算是那个伪造《山海经》的战国高手，见到了这块龟板，他也未必认出上面的甲骨文。
图3记载着四方风神的殷商甲骨
《山海经》最早映入人们眼帘的时候，是在汉朝司马迁写《史记》的时候。他本意想要引用《山海经》，却又无处下手，于是就说了那句令人震惊的话：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也！”其实在司马迁说这番话的时候，他并不知道：在他的脚下，还埋藏着一种叫甲骨文的龟板，在2000多年后，会跳出来挑战他史学泰斗的权威。
燧人氏风姓所创的风历影响深远，从出土的殷商甲骨文来看：殷商统治者有时还会使用测风仪器“中”，进行天气预测和**占卜。
殷商统治者继承了伏羲氏的传统，把“风”当做天帝的使者。在出土甲骨卜辞里，有很多殷商统治者“立中测风”的记载。
《甲骨文合集》7371卜辞（图4），上面有9个文字：“其立中，无风。无风，易日。”形象的记载了殷商统治者，命令测风官在朝歌前竖立起测风仪器“中”，旌旗飘带丝毫没动，也就是没有风。没有风，那就改天再测吧！
图4《甲骨文合集》7371卜辞
殷商统治者迷信鬼神，他们“立中测风”，无非是想通过测风仪器“中”上面飘带的摆动，来揣度天意。
殷商王朝的测风仪器“中”是何来头？近代出土的清华简《保训》给出了答案。
《清华简·保训》载：“昔微叚中于河，以复有易，有易服厥辠，微亡害，迺追中于河。微志弗忘，传贻子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。”
《清华简·保训》记载了商朝早期诸侯王上假微，借取圣木“中”，手刃绵臣，替父报仇的故事。
据《山海经》和《古本竹书纪年》记载：
夏朝帝泄12年。由于因民国（殷国）牛羊太多牧场不够，商候王亥便和弟弟王恒，将成群的黄牛赶到有易氏领地，寄养在有易氏君长绵臣与河伯冰夷的草场上。王亥在有易氏作客期间，与绵臣小妾私通，绵臣一怒杀了王亥，把王恒驱赶出有易氏领地，扣留了牛群。
帝泄16年。王亥的儿子上甲微，跑到河伯冰夷那里，借来了伏羲女娲占风圣物——中，手持圣器征讨有易氏。有易氏君长绵臣和百姓见到圣物，吓的纷纷跪倒！上甲微杀死绵臣之后，河伯冰夷可怜有易氏的族人，让他们偷偷跑到摇民国，改换了族徽，使用夏朝通用的兽族徽。摇民国是帝舜之子戏建立的国家，上甲微不敢去那里撒野。
“中”，竟然有如此威慑力，足见“中表”乃是伏羲女娲圣器占风旗。
在“华表”下面还有观星水池——“表池”，也叫“华池”，是古人设计出来，用以观测日、月、星的“天镜”，水潭四方形，波平如镜，不用仰头望天，坐看水潭，既可以知道日、月、星的运行情况。比如羲和浴日暘谷，帝俊的封渊，昆吾之师所浴的白渊，均是表池天镜。“树木”，树立圣木，即“挺木牙交”，以观测日、月、星辰的升降运行。
汉代王充《论衡·谈天》说:“昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张騫亲行无其实。”“华表”，是量天尺，后世称之图腾柱。
“中华”名字，便来源于此处。华夏民族是风姓传人，天官之后，天文仪器有“中表”，还有“华表”，合称“中华”。
中国的历史人文，皆来自于天文观测。燧人氏开天道，方有人道，是天文学成就了华夏文明。天人合一，宇宙全息。华夏文明的迸发，是源自对天道的思考与模仿。替天行道，是黄老哲学的终极思想。所以根据对“中华”的注解，可以说，生活在华夏大地上的人们，无论是使用华表的游牧民族，还是使用“中表”的农耕民族，我们都是上古天官之后
作者主要作品：
《遗失的华夏哈拉帕》
《左祖右社与阳城》
《哈拉帕文明全档案》
《山海经鉴》上下册
历史小说《三皇苯纪》上下册
“华夏”的“华”代表的是()。
B
华夏是什么意思？“夏”是夏朝，“华”又指什么？
中国人常以华夏民族自居，又常常以“此生不悔入华夏，来世还做中国人”作为信条，那么“华夏”究竟是什么意思呢？据《辞源》介绍：“华夏初指我国中原地区，后来包举我国全部领土。”从这个解释来看，“中”是指中原地区，“夏”是中原地区最早的国家，这两个概念都是比较容易理解的，那么“华”是什么意思呢？
华夏这个概念最早是用来区分夷狄的。在西周末年，中原地区的四周游牧民族崛起，对中原四周的诸侯国构成不小的威胁。更有甚者，勾结戎狄推翻周王室的统治，另立天子。齐桓公在位时，齐国完成了**上改革，经济军事实力均有所发展，在他的号召之下，九次连个各诸侯国共同对付周边游牧民族。
蒋庆先生《公羊学引论》中说：“夷夏之辨的标准在于文明程度的不同，具体说来，文明程度低、无礼义文教者谓之夷狄，文明程度高、有礼义文教者谓之诸夏。也就是说，夷夏之辨的标准在野蛮与文明而已……野蛮文明的标准即在仁义道德”。从这个方面来说，“华夏”不再是族群的称呼，不再是地域的称呼，而是一种是否有礼义道德的标准。
按血缘关系来划分种族，这是近代史上的时期了，受西方学说的影响，按血脉流传来划分民族。其实在一百多年以前是没有民族这个概念的，只有文化认同和信仰归属。夷狄入华夏则华夏之，华夏入夷狄则夷狄之。不管出身何处，就看选择接受那种文明，要成为那种人。
我们知道了古人是如何划分部族的之后，也就明确了华夏夷狄之间的根本区别在于“礼”，孔子说周代的礼是借鉴了夏、商两代而完备的。夏是礼的开端，在《尚书正义》中解释“华夏”这个词语的时候说：“冕服华章曰华，大国曰夏。”笔者认为大国起源于夏，后世以此命名，而礼的具体表现便是衣食住行的各个方面。冕是礼帽，服是礼服，华是纹饰，章是纹饰所代表的等级。一国之礼，如何能体现出来？穿着是第一位的。有着精美纹饰等级明确的礼服礼帽，这是大国的体现。
在汉语词汇中，有很多关于穿着的成语。本义上是褒奖的，但是在后世礼乐崩坏，反对礼乐的浪潮中变成了贬义词。比如：衣冠楚楚，本义是穿着干净、整齐；现在近乎人模狗样的含义。冠冕堂皇，本义是穿着体面，正大气派的样子，现在跟堂而皇之一个意思。衣冠上国，本义是说三皇五帝治下的国家穿衣裳知礼仪懂廉耻；后世流传出欺世盗名的意思。衣冠禽兽，本义是礼服上的纹饰，明代文官礼服秀禽，武官秀兽；后来用以形容品德败坏之人。这些成语本义的变迁，是礼乐文化的落实造成的，我们对比前后意思，后者几乎都指向一个方向，就是徒有其表，言过其实的哪些人。
我们在另一则资料中也找到“华夏”的相关的依据，《左传·定公十年》疏当中所说的：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这里说的“大”指的是礼仪制度的完备，周代连行军打仗都有军礼、战礼，彼此遵守礼仪，先下战书约定好开战的时间地点，双方列阵完成之后再擂鼓冲杀。可见当时礼对人的影响到了何种程度，生死之地，存亡相关尚且不能抛下礼仪不顾。
综上所述，华夏是文明的象征，在历史中经历了无数次的被打倒，又无数次的在废墟中重建文明，历经千年而未曾断绝。华夏之国是礼仪之邦的象征，礼仪在个人体现为知廉耻有道德，在社会体现为有秩序顾伦理。华夏是包容而又极具凝聚力的文化，从夏商周到近代，不断的包容各民族文化，凝聚周边民族，由纵横三千里的夏发展到三百五十万平方公里的秦，再得到九百六十万平方公里的今天，无不彰显着文化强大的凝聚力。华夏准确的说不是民族概念，而是一种信仰，是一种文化认可。
来源：百度号国学新思潮
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繁华的华的解释？
答：繁是多的意思,华是华丽 美妙,合一起通俗一点就是美好的东西很多,形容城市等场所 。
华（華）huá ㄏㄨㄚˊ
◎ 美丽而有光彩的：华丽。华艳。华彩。华贵。华章。华表（亦称“桓表”）。华盖。
◎ 精英：精华。含英咀（jǔ）华。
◎ 开花：华而不实。春华秋实。
◎ 繁盛：繁华。荣华富贵。
◎ 奢侈：浮华。奢华。
◎ 指中国或汉族：华夏。中华。华裔。华胄（ａ．华夏的后裔；ｂ．贵族的后裔）。华工。
◎ 敬辞，用于跟对方有关的事物：华翰（称人书信）。华诞（称人生日）。华居（称人住宅）。
◎ 头发花白：华发（fà）。华颠（指年老）。
◎ 指时光：年华。韶华。
● 华（華）huà ㄏㄨㄚˋ
◎ 〔华山〕山名，在中国陕西省。
◎ 姓。
● 华（華）huā ㄏㄨㄚˉ
◎ 古同“花”，花朵。
“华夏”的“华”代表的是()。妈频客你镇备务A、生活方式B、生产方式C、地理方位D、文化修养
标准答案：B
